《维摩诘的花雨满天》内容简介：《维摩诘经》包含的议题众多，如生病问题、生死问题、什么是菩提、什么是道场、什么是布施、涅槃的真正意义、天花不着于身的奥秘、女身不需转成男身即能成佛的原因，等等，一向是学佛修证者最希望读懂也最应该读懂的一本书。南怀瑾先生以经证经，融会儒释道，旁征博引地对这些议题进行了深入的探讨，不仅为我们揭示了佛法的真谛，为我们展示了中国传统文化的精髓，更为我们描绘了一个“花雨满天”的无限世界。 《维摩诘经》，全称《维摩诘所说经》，又称《不可思议解脱经》，因主人公为维摩诘居士而得名，是大乘佛教的主要经典之一。维摩诘是毗耶离城的一位大乘居士，是佛典中现身说法，辩才冤碍。的代表人物，该经的主要内容即是他以称病为由，向释迦牟尼遣来问病的文殊菩萨、舍利弗等人阐扬大乘佛教的深奥义理。该经着重阐扬了“心净则佛土净”、“在入世中出世”、“无在无不在”等大乘般若性空的思想，倡导了众多“不二法门”，为佛教尤其是禅宗的发展提供了重要的思想资源和方法论依据。

《魔鬼家书》，亦译《地狱来信》，是一本纯粹想象的通信集。通信的双方，一个是位高的“私酷鬼”副部长，另一个是初级的试探鬼——“瘟木鬼”，二者乃叔侄关系。二鬼以书信方式交流诱惑人的伎俩，恶毒地揭露人性中的丑陋与“疮疤”。不过，两个鬼虽表面惺惺作态，暗地里却也尔虞我诈，渴望最终能够“吞噬”对方。
书中，C.S.路易斯展开想象，绘声绘色地描绘魔鬼的语调，以魔鬼之口对人之本性进行深度挖掘，让人在捧腹后亦自省，透视自己意识中的真实动机，认清自己的本来面目。《魔鬼家书》展现了C.S.路易斯洞察人性的深刻与老练，及他对世间虚假叫嚣的清晰透视。

影塵回憶錄者，大光法師為紀其師倓虛上人自述經過事蹟而作者也。倓老法師，在東北華北各地弘法數十年；除講經說法外，創立叢林，興辦佛校，修建廟宇，受化度者，都十余萬人，法緣之盛，歎為希有！事蹟之多，罄竹難書，誠近世佛門之龍象也。‧‧‧

【内容简介】 宗萨蒋扬钦哲仁波切四年来首部作品。“佛法能够解决你们的所有问题。” 宗萨仁波切在《八万四千问》前言中写道：“当我和中国朋友们吃饭或喝咖啡时，他们并没有把我当成预测彩票中奖号码的算命先生，而是以其探究未知事物的愿望，引燃了很多场对话的火花。” 书中所论，都是大家所关心的话题，同时也可能是一个热心寻求智慧的中国人最常遇到疑惑的地方。包括如何认识佛教、因果与轮回、佛法与日常生活、烦恼、爱情、关系、婚姻、我执、上师、活佛、传承、佛教与现代教育、佛教与艺术、佛教与社会等。宗萨仁波切以超凡的智慧和幽默的语言为舟楫，帮助大家在这个物质主义空前强大的世界里弄明白自己是谁，从哪里来，要去往哪里。 这本小书，将为人们解答所有问题。

最具創意享譽世界的新世代精神導師
詼諧幽默又字字珠璣
“唯明白人生即是劇場的真理，方能看清人間實相，持有正見。”
本書集結宗薩蔣揚欽哲諾布的珍貴法教，以簡單透徹的語言，說明佛教最核心的正知灼見。宗薩蔣揚欽哲諾布希望借由書中的文字，能夠帶領眾人更接近佛法。宗薩蔣揚欽哲諾布的文字看似簡單，卻包含了深入淺出的層層奧義。下筆行雲流水，詼諧幽默又字字珠璣。在輕快的字句後面，涵滿了引導無明眾生脫離輪回的佛菩薩大悲大願。而最為可喜的是他個人風格低調,修為高尚,擁有無數的讀者。
宗薩蔣揚欽哲諾布爽潔而利落地破除常人對佛教徒的誤解：對於要成為一位佛教徒，你必須接受佛教的四法印見地：一切和合現象都是無常，一切情緒都是痛苦，一切事物無自性，以及證悟超越概念。他以實證的經驗加以分析，體現四見地最精要的部分，對於修行者有甚大的幫助。有緣讀他的著作的人，都能更清楚地見識到法教的神髓，了悟無常，解脫萬千煩惱；原來，佛教徒不只是穿僧袍、坐禪、戒葷食與禁欲；而是覺知這四種見地，化解對如幻世事的執著。
本書特色
＊宗薩蔣揚欽哲諾布把艱深的佛學奧義，結合日常修行實踐作分析，在他信手拈來的詮釋中，即便再深重的煩惱都可令你有破涕為笑，他獨特的清新詼諧風格使三洲五洋的學生們長隨其步。
＊宗薩欽哲仁波切是位可遇不可求的精神導師，對於遍佈世界的學生們，他教化大家的悲心是如菩薩之於眾生,永不棄不離的慈憫照看。故不論是佛教徒或非佛教徒，本書都會幫助我們漸次笑看人間、認知因緣和合的運作走出困局，進而獲得精神上某種層次的解脫，是本人人都不容錯失的宗教哲學讀本。

暂无简介

《圣严说禅》没有教授禅修的方法，而是用一百则禅语的解说，让读者体验禅修者的心境，遇到困顿逆境时，可以当做精神食粮；遇到烦恼痛苦时，可以当做清凉散；遇到无奈时，可以当做避风港；遇到消沉落魄时，可以当做良师益友鼓励；遇到得恴忘形时，可以当做缓和冲撞的手刹车。

《薄伽梵歌》是印度古代史诗《摩诃婆罗多》（MahabharaIa）中的一部宗教哲学诗。因此，在阅读《薄伽梵歌》之前，先要了解一下《摩诃婆罗多》。《摩诃婆罗多》的成书年代约在公元前四世纪至公元四世纪，历时八百年。它以口头方式创作和传诵，不断扩充内容，层层累积而成，最后定型的篇幅达到"十万颂"（每颂一般为三十二个音节），译成汉语约四百万字。 《摩诃婆罗多》全诗共分十八篇，以印度列国纷争时代的社会为背景，叙述了婆罗多族两支后裔俱卢族和般度族争夺王位继承权的斗争。 象城的持国和般度是两兄弟。持国天生眼瞎，因而由般度继承王位。持国生有百子，长子难敌。般度生有五子，长子坚战。这便是伟大的婆罗多族的两支后裔，前者称为俱卢族，后者称为般度族。不久，般度死去，由持国摄政。坚战成年后，理应继承父亲的王位。但难敌不答应，企图霸占王位，纠纷从此开始。

在这个痛苦的世界，随处可见心灵受伤的人。他们每天拖着沉重的包袱往前走，常感到力不能胜…… 本书作者克劳德博士是声名卓著的执业心理医师，辅导过大量遭遇情绪困扰和情感冲突的人。论到自我成长和关系改善的具体解决之道，很少心理辅导专家能够像他一样讲解得既简明清晰，又提供切入实际的行动指南。 克劳德博士将带你认识和操练，一个真正成熟的生命必须具备的四种能力：  与人相连：与人建立更深入亲密的关系。  与人分离：跟有关系的人发展健康的界线。  分别善恶：接纳你自己和他人的善与恶。  长大成人：在情感和灵性上能够担当责任。 书中充满作者多年经验累积的睿智洞察、丰富生动的例证和切实可行的建议，使无数挣扎的灵魂和残损的生命得到奇妙医治和改变。一本带来真实医治的书，让人经历长大成熟的活力与喜悦。 “除了《圣经》以外，《改变带来医治》这本书对我的改变最大。” ——麦道卫（《6A的力量》《铁证待判》等畅销书作者）

李叔同是我们时代里最有才华的几位天才之一，也是最奇特的一个人，最遗世而独立的一个人。他曾经属于我们的时代，却终于抛弃了这个时代，跳到红尘之外去了。他的浪漫才情使他即便出世，也选择在了杭州这个风花雪月、侠骨柔情的地方，使那些看惯“湖山此地，风月斯人”的杭州人生平添了一分新的骄傲。 ——林语堂 不要认为我是个高傲的人，我从来不是的,至少，在弘一法师寺院围墙的外面，我是如此的谦卑。 ——张爱玲 朴拙圆满，浑若天成。得李师手书，幸甚！ ——鲁迅 手书奉悉……澄览大师言甚是。文事要在乎人，有旧学根柢固佳，然仅有学问而无人的修养，终不得事也。古文云：士先器而后文艺，殆见到之言耳。 ——郭沫若 （郭沫若于1942年春向弘一法师请求书法，得弘一书幅“我心似明月，碧潭澄皎洁。无物堪比伦、教我如何说。”书幅末署款：“沫若居士澄览”、郭沫若写此信向弘一法师表达敬意）

本书作者是中世纪德意志神学家和神秘主义哲学家，他认为上帝即万物，万物即上帝；人物成物之景，人的灵性与上帝的神性是共通的。他的系列神学思想不但构成了基督教新教的理论基础，而且哲学家产生了极为深运的影响。本书包括了埃克哈特大师的主要论著，即《教海录》、《论属种的安》、《论贵人》及《讲道录》。

我们从哪里来？我们要到哪里去？我们存在的意义是什么？几千年来，宗教和政治教条都未能彻底解答这些关于我们自身的根本问题。本书是社会生物学的开创者、当代伟大的科普作家爱德华•威尔逊新作，以演化生物学的视角向我们揭示社会和文明的深层起源。真实的“创世记”不是上帝用六天完成，而是通过演化史的六次大转变实现。本书综合古生物学、动物行为学、人类学、考古学等多学科新成果，演绎了这一伟大的演化过程，对生物学和社会科学都能带来全新的启发。
在以竞争为基调的自然选择过程中，为何会出现众多的合作乃至自我牺牲的行为？这个问题自达尔文时代就困扰着生物学家。威尔逊指出，是利他行为促成了演化史上的重大转变，使生命从原核生物逐渐演化成今天纷繁复杂的形态。在38亿年的演化史中，群体选择与个体选择发挥了同样重要的作用，真社会性并不来自“自私的基因”理论中的亲缘选择，群体选择产生的利他主义才是塑造真社会性的关键。在群体选择的基础上，人类逐渐演化出复杂的社会和灿烂的文化。

一行禅师已经帮助我们看到了一朵花里的甚深缘起。除此之外，他教给我们呼吸、微笑、用一颗自由的心灵去生活。最重要的是，在我们这个混乱的世界里，他没有在内在的觉悟和入世的慈悲之间，人为地制造分裂。就像他的精神导师圣雄甘地一样，在一行禅师看来，每一个生命都是重要的，每一件事物都是神圣的。在差不多半个世纪的时间里，这个具有革新精神的出家人，一直在传播着《活得安详》中的教法。《活得安详》是一个宝藏。如果你深入地去阅读，你会看到一行禅师所有最重要开示的种子都在里面，同时还有你自己的觉悟种子。

大失踪事件已过半年，人心慌乱，强人崛起，全球一体化势不可挡。四位主角集结成“灾难之光”地下组织，义无反顾地投入这场末日的正邪大决战！

这是一部充满宗教末世情绪的小说。它假想了在第21世纪的最初几十年中，在北美大陆发生了一场革命。这是对基督徒们的一场属灵的战争。书中隐寓地体现了天国和永生的理解，深刻反映出基督教对于罪苦和人性的思考。

在中东执行采访任务时，电视台女记者考顿?斯通偶遇一支考古发掘队。考古队发现了有史以来最宝贵的宗教圣物DD圣杯。临终前，盖布里尔?阿彻博士把圣杯托付给考顿，并用一种只有考顿和她那夭折的双胞胎姐姐才会使用的神秘语言告诉她：“你是唯一人选。”考顿历经周折将圣杯交给红衣主教安东尼奥?埃努奇，这一爆炸性新闻随之公诸于世。深锁在梵蒂冈博物馆保险柜里的圣杯不翼而飞之后，一系列稀奇古怪的杀身之祸接二连二地降临到考顿的亲友身上。走投无路的考顿向有丰富宗教考古知识的神父约翰?泰勒寻求帮助。考顿和约翰在追踪真相的过程中发现了一个由世界级精英人物构成的神秘组织，在一个匿名电话的指引下，他们来到新奥尔良，在那里与魔鬼撒旦遭遇，并展开一场惊心动魄的决战。 《圣杯奇谋》是一本快节奏，多主线的悬疑、魔幻小说。作者将《圣经》故事、远古史实、现代科技与虚构情节妙巧地融为一体，构建了一场让人紧张得透不过气的猜谜游戏。 《Library Journal》对《圣杯奇谋》的评价是:“它是一本与《达?芬奇密码》有异曲同工之妙的休闲读本……”

本书所讲的佛教礼仪，突出了以下几个方面：一是佛填充仪思，包括建筑格局、佛像安排、管理机构及其人员的设置。二是丛林规制，包括僧人在寺院应遵守的修行规范、生活制度和礼节威仪。三是佛门戒法，包括各种戒律的区别，以及扳依三定、受持五戒、剃度出家，直到受三坛大戒的全过程。四是佛教用品，包括僧人在穿的衣服、用的物件和作佛事的乐器等方面的分类和规定。五是佛事法会，包括作各种佛法会的具体内容、仪轨及佛教的节日庆典等。

暂无简介

《论三位一体》是奥古斯丁最重要的神哲学著作之一，是从上帝三位一体自身的角度来讲神人关系，认为圣父、圣子、圣灵不可分割，同其一个实体。其中后八卷关于“人是三位一体的形象”的心智结构的讨论，无论是在西方神学史上，还是在哲学史上，都占有极为重要的地位。当代西方的许多的哲学史家，都从这后八卷里找到了笛卡尔及整个近现代哲学的“奥古斯丁来源”。 奥古斯丁（Aurelius Augustinus，354—430年）是基督教教父哲学的集大成者，他是把哲学用在基督教教义上，从而创立了基督教宗教哲学体系的神学家和哲学家。他的母亲是一个虔诚的基督教徒。他7岁入小学，12岁入文法学校，17岁到边太基就读于雄辩术学校，19岁对哲学发生了兴趣，探索善恶的来源，因而信摩尼教；从雄辩术学校毕业后，在迦太基教雄辩术达八年之久，后来又到米兰教雄辩术；33岁时，因厌弃摩尼教而改信基督教；公元396年任北非西北部的希波地方的主教；公元430年逝世。 奥古斯丁用哲学解释基督教教义，使哲学与宗教结合。他用柏拉图的理念论和灵魂不死等理论解释《圣经》，并且有所发挥和创造，为基督教奠定了理论根据。因此，他所创立的基督教哲学，成为中世纪的基督教教义的重要组成部分，是经院哲学所依据的权威之一。他在《忏悔录》这部重要著作中，结合自己的经历，阐述了对教育的一系列看法。他的教育哲学成为中世纪基督教教育的理论基础。

道教是中国土生土长的宗教，深深扎根于中华传统文化，广泛吸收了诸子百家的思想精华。鲁迅先生认为“中国根柢全在道教”。 本书分十四章，以时间为序，介绍了道教出现的基础和背景，探讨了从汉至清道教的发展变化及各时期的特点，简明扼要地勾勒了中国道教的发展历史，深入浅出，雅俗共赏。其中，作者对道家与道教的关系、道教起源等诸多问题有独到的见解，资料详尽，有理有据，极具说服力。

现在,在《基督教的本质》中,宗教影像既不被当作思想——至少不是思辨宗教哲学的意义上的那种思想——,也不被当作事物,而是就被当作影像来加以讨论。这就是说,在这本著作中,既不像基督教神话学那样把神学看作神秘的行为论（Pragmatologie）,也不像思辨宗教哲学那样把神学看作本体论,而是把神学看作精神病理学。 作者在《基督教的本质》中所遵循的方法,是完全客观的方法——分析化学的方法。因而,在一切必要的和可能的地方,他都援引了文件（部分在正文底下,部分放在专门的《附录》之中）,以便使由分析而得的结论合法化,也就是说,证明这些结论是有客观上的根由的。所以,如果人们觉得从他的方法得出的结果是怪诞的、非法的,那末,秉公而断,罪过并不在于他,而是在于对象。

哈佛大学符号学家罗伯特·兰登头疼欲裂地从佛罗伦萨一家医院的病床上苏醒，埋在各种管线与一堆医疗设备里。他完全想不明白理应身处哈佛大学校园的自己怎会来到了意大利。在他依稀的梦境中，一个美得惊心动魄的蒙面女子隔着被鲜血染红的翻腾河水对他低语着：去寻找，你会发现…… 年长的马可尼与年轻的西恩娜两位医生向罗伯特·兰登解释他的病情，并描述着他来到此地的情形，此时，一位黑衣女子突然闯入重症监护室，不由分说地一枪击毙试图阻拦她的马可尼。西恩娜一把拉起罗伯特·兰登狂奔而逃。 发现外套口袋里无端冒出一个标有警示图标的钛金管后，罗伯特·兰登且惊且惧，紧接着，他无意间得知西恩娜孩提时曾是个智商高得异乎寻常的神童。为了摆脱身份不明的对手，厘清眼前困境的来龙去脉，兰登与西恩娜结为搭档，开始与时间赛跑，他们被引入了由经典艺术、秘密通道与未来派科技构成的迷阵。而解开一切的钥匙就藏匿于史上最为神秘暗黑的诗篇--但丁的《神曲》之中。兰登必须赶在世界被不可逆转地改变之前，找到答案。

一部《上帝在哪里》，让琼尼和她的故事为中国读者所熟悉。琼尼十几岁时因故致残，全身瘫痪，但她却逐渐从痛苦失望中恢复过来，不但自己积极面对人生，更可贵的，她开展起来的全球助残事业，使千千万万世界各地的残疾人身心受益。 作为一位年轻时起就被迫坐上轮椅的女性，琼尼对苦难有着丰富的感受和独特的看法。本书就是她人生思考的结晶。 每个人都像躲避瘟疫一样躲避苦难，然而，有谁能真正躲避得了呢？躲过了就真的大吉大利了吗？苦难是我们走向永恒国度的唯一通路。在苦难这把带着刻度的尺子上，有的人刻度高一点，经受的苦难重一些；有的人刻度低一些，经受的苦难轻一些，但或轻或重，只要应对得当，都会成为对自己对他人大有益处的好事情。琼尼对苦难的思考和认知是完全可信的，她有十足的资格去谈论苦难，也有十足的资格去鼓励普天之下与她境遇相似的人。

有一种荣耀的安息――永远地享受上帝完全的同在，正等着那些在基督里的人。这安息，有圣经为证，众天使也加以宣告，而圣徒更是带着渴望翘首以盼。对这安息的盼望可以安慰那些正经历痛苦的人，并且使他们在忍耐中得到力量。因为他们明白这地上的时日是暂时的，但那天上的产业却是永恒的。上帝对此已有应许，而他的话语永不落空。 眼下，上帝允许其子民透过其创造、圣灵的内住、以及圣民之间的团契来预尝天国。而天国的真正实现，必须等到圣徒们复活那日。惟有圣徒们完全得到荣耀时，他们才配进入天国，才能完全地理解并享受天国。眼下，默想这一伟大的安息可以使他们更加接近上帝，并使生命得到更新。 本书是清教徒领袖巴克斯特在身患重病、徘徊于生死边缘之际默想天国的结晶。巴克斯特在书中满怀着对天国的盼望与切慕，根据圣经，为我们阐述了何为永恒的安息，这安息是何等荣美，这安息是为何人预备的，失去这安息的人将落入何等悲惨的结局。巴克斯特力劝读者当竭力进入永恒的安息，并指示他们如何当进入这安息。本书出版后很快在世界各地传播开来，无数人的生命因读到本书而得到改变。

哈扎尔国王要皈依一种宗教，从基督教、犹太教、伊斯兰教三教中选一个，君士坦丁堡这三大教的代表都汇集到哈扎尔首都，举行了一次“哈扎尔大论辩”，对结果三教各有说法。 哈扎尔人自己写的历史已淹没无闻，只能通过这三大教的文献来佐证这次大论辩的结果，但三个宗教记载的结果相互矛盾，都认为自己一方获得了胜利。于是在十七世纪末，也就是几百年后，有一本哈扎尔辞典面世了，包括三大教关于论辩的记载，这本书分成三部分，分别是红书、绿书、黄书，记载了三教的各自说法。但十七世纪这本书也已佚失，很难看出它的原貌。况且，这部书难道仅仅是要记录这次大论辩吗？ 在这些结构下，作者巧妙地加入了另一条隐秘线索：哈扎尔人在改宗前的原始宗教：捕梦者的宗教。捕梦者能在不同做梦的人的梦中跳跃，所有人的梦自成一个世界，在那个世界里也有人活着。捕梦者采集人的梦，从而整理出关于阿丹?鲁阿尼的知识。 阿丹·鲁阿尼是个天神，有人认为即是亚当，神性低于上帝，人们可以通过获得阿丹的知识，借助阿丹无限接近于神。但阿丹的神性时大时小，需要找到合适的时间，在阿丹神性最大时接近它。十七世纪红、绿、黄三书作者（他们是从哈扎尔大论辩时期的人托生而来），就是在这个特殊宗教影响下，通过捕梦联系在了一起，并逐渐拼凑出哈扎尔宗教的情况和历史，具备了接近阿丹的条件。可他们却在见面时死去了。同时还有三个魔鬼作为破坏者而存在，他们要防止人类得到关于阿丹的知识。十七世纪末这危险不大，因为阿丹?鲁阿尼正处于神性较弱期。到了一九八二年，正是阿丹神性的高峰，此时从三个十七世纪辞典作者转世的三位学者又开始集拢这神秘教理的知识，并有可能再次获得这个知识，害怕人类接近阿丹的三个魔鬼组成的“圣家族”杀死了两位学者，使另一位坐了牢，这个知识再次成为断片。这些断片汇集成了第二版，也就是如今读者手中的《哈扎尔辞典》。 本版为《哈扎尔辞典》阳本毛边收藏版，仿古压花染边本。 装帧特点： 1. 采用目前国际上最高端的仿古图书制作工艺 2. 全新工艺的竹节，比阴本更见立体感与雕塑效果，凸显中世纪艺术的感觉。书脊上有蝙蝠状魔鬼、长灯笼花、哈扎尔鱼鳞状果实“库”。 3. 书壳表皮采用高档的布达佩斯红皮革，以厚实的荷兰板做衬底。 4. 封面采用四色电化铝套烫，这是一种高要求的工艺，难度极高。与阴本相比，更具有装饰效果，视觉上更美观。 5. 内文采用四色仿古印刷，将古代典籍的古朴浑厚韵味展现得淋漓尽致。 6. 书页三边采用不规则切边，再加上切口边缘的做旧喷色，高保真地保留了古卷的原汁原味，充分体现出古色斑斓的效果。这种切边国内罕见，比一般毛边本表现出更丰富的层次。 7. 制书中的所有折页和制壳效果都由手工完成，工期长，成本高。 ★ 阳本与阴本有11行字不同 ★ 圆脊皮面烫金竹节精装 ★ 附哈扎尔汗国地理图 ★ 附哈扎尔汗国人物图 ★ 附犹太·哈列维诗六首

这本《宗教与科学》，是罗素1935年的作品。出版的当时，就颇引人注目，到五六十年代，已多次再版，仍很风行。在罗素去世十年之后，再来读一读它，还是饶有兴味。 罗素是众所周知的唯心主义哲学家，但他不信上帝，对宗教神学持否定态度，他是一个非宗教主义者。罗素在这本书中，历述了自文艺复兴以来，科学与神学的冲突和斗争，每次斗争的结局，总是科学战胜神学。宗教虽然始终不渝地为神学辩护，但它在科学进步面前，不得不一步一步退却，为上帝存在的论证不得不一次又一次地进行修饰和补缀。罗素的文采是负有盛名的，他的文章写得深刻而生动，机智又雄辩，他批判宗教神学的一些文章，很可以借用来作无神论宣传的材料。商务印书馆最近还出版了罗素另一本批判宗教的书：《为什么我不是基督教徒》，这是一本文集，收集了罗素从二十年代至五十年代的十五篇文章，和《宗教与科学》可以参照阅读，对罗素的非宗教思想会有更全面的了解。列宁主张利用十八世纪老无神论者的作品，对千百年来深受宗教愚弄的群众，进行无神论的宣传教育，看来唯心主义哲学家批判宗教神学的书，也不是不可以利用。我们对罗素这本书抱有兴趣，主要也在此。 当然，罗素终究是唯心主义者，他对宗教神学的批判是不彻底的。罗素对宗教辩护者提出的“科学是不够的”、“科学不讲价值”一类说法，承认是对的，罗素说，“价值”问题确实不属科学探讨的范围，而且他还进一步说，“价值”问题首先不是知识范围的问题，因而它不是凭理智可以解决的。在罗素看来，科学只讲真伪，不管善恶，涉及“价值”一类伦理问题，是没有客观标准的。人们对价值持不同的看法，和人们对食物有不同的口味一样。既然科学管不了“价值”、“善恶”一类伦理问题，在这些问题上没有客观标准，也就是说伦理学不能成为一门科学，那么，宗教就有存在的余地和必要了。在这一点上，罗素和康德一样，限定知识的范围，给信仰留下地盘。罗素对科学的进步，持悲观主义的看法，虽然他肯定科学每战胜神学一步，就给人类带来一分幸福，减少人的“天生野蛮性”，但科学的发展，也给人类带来残杀手段更为厉害的战争灾祸，而且发展的趋势，将是愈演愈烈。人们在战争灾祸面前，遇到许多伦理方面的问题，这是科学本身解决不了的问题，因此，在这一点上，科学又恰恰给宗教的存在创造了条件。罗素还认为，科学发展的本身，就向科学的决定论提出了挑战。他指的是量子力学关于微观粒子在特定情况下可以自由选择运动方向的问题，微观粒子的运动的不确定性使决定论在论证上出了漏洞，给意志自由论和宇宙目的论的论证开了方便之门。罗素认为，在理论上对决定论和意志自由论都可以驳难，各自在理论上的论证都不能自圆其说，因此，罗素说这二者都是形而上学，都不是科学可以证实的问题。显然，这样又给宗教留有余地。

本书将帮助你了解活在世上的目的,以及神在你身上那不可思议的计划,不懂为著此时此地,更为了永恒。在本书中,华理克将带领你走过四十天的个人灵休旅程,这会改变你对人生首要问题的答案:我究竟为何而活?一旦明白神创造你的目的,将会减少你的压力,使你专于自己的能力,并能简化你的决择,使你的人生有意义;更重要的是,它能帮助你为永作好准备。

《星云说喻》，一百零七则，星云大师著，道璞插图。 《人间福报》创办人星云大师自本报创刊以来，即在头版撰写专栏，笔耕不辍！2015年4月起专栏刊登大师一生弘法传教的故事以及趣谈，以「星云说喻」为题，透过大师近九十年人生历练，七十余载修行体会以及长年淬鍊的文学素养，听大师用故事阐释看法、道理和佛法。 例如，「落水要命，上岸要钱」的富人，「不说破」的良宽禅师，「一屁打过江」的苏东坡，「神通一毛五」的外道，「鸭子一条腿」的聪明太太等，篇篇饶富趣味，值得再三吟咏。 星云大师专栏是众多读者每日的精神粮食，无论是日常生活琐事、人我相处的烦扰、难解的生命问题、事业工作遇困境，或内心深层疑惑，大师在字里行间针砭棒喝，或鼓舞关怀，总能让人豁然开朗。

正统道藏：中国道教史上重要道藏之一，明代编纂。明成祖即位之初(1403)，曾令第四十三代天师张宇初重编《道藏》，永乐八年(1410)，张宇初去世，又令第四十四代天师张宇清继续主持编藏。到明英宗正统九年(1444)始行刊板，又令道士邵以正督校，增所未备，於正统十年(1445)校定付印，名《正统道藏》，共五千三百零五卷，四百八十函，按三洞、四辅、十二类分类，采用《千字文》为函目，自「天」字至「英」字，每函各为若干卷，颁之天下，藏於各名山道观。到明神宗万历三十五年(公元1607)，命第五十代天师张国祥续补《道藏》，仍以《千字文》为函次，自「杜」字号至「缨」字号，凡三十二函，一百八十卷，名《万历续道藏》。与《正统道藏》合计共五千四百八十五卷，五百一十二函，即现存明版《正统道藏》，这是我国现存的唯一官修道藏。1923─1926年，上海商务印书馆借用北京白云观所藏明刊《正统道藏》，以涵芬楼名义影印，缩改为六开小本，凡一千四百七十六种，一千一百二十册。今有文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1987年版《道藏》影印本，另有台湾艺文印书馆、台湾新文丰出版公司影印本等通行於世。 正统道藏

当代南传佛教大师中，阿姜查对西方佛子的影响无人能及，他的教法如此普及的关键为何？无他，清晰与亲切且受用而已。但这对不同文化背景与佛教传承的人来说，却是最容易亲近佛法的路径，从本书就可以一窥阿姜查开示魅力的究竟。 　　阿姜查常说：「起初人们先闻法，但是还不懂得思惟；接着他开始思惟，但是不会修行；修行后，尚未见到法的实相；见法后，则依然未能证入。 」 　　这构成了本书的架构－－闻法、思法、修法、见法、证法、传法。这也正是一般人修行的道路，阿姜查将此视为一种生活方式，而不只是一组练习或仪式而已，当中没有一成不变的法则，这也是阿姜查的开示善巧方便的地方，总是于不经意间将弟子导向解脱。

献给 想要了解死亡奥秘的人 对死亡还存有恐惧心理的人 传统上我们总是认为死亡是一个悲剧，是一件悲伤的事。是一个避讳，因此在我们的生活当中，我们强调生命，甚至执著于生命。而排斥死亡。这是一种非常偏颇的心态。试问如果我们只歌颂白天，而不让夜晚也发挥出它应有的功能，那么我们的生活不是会严重地失去平衡吗？ 宇宙的运行需要靠正反两极的交互动作运作，只有正极而没有负极是违反宇宙法则的。如果生命是正极，那么死亡就是负极，它们两者必须合作无间，人生的进行才会顺利才会平衡。如果你庆祝生命，那么你也要庆祝死亡，因为生是死的开始，它们是绵绵不断的、无始无终的房屋生命长串里的两个极小点。永恒的生命包含生命，也包含死亡。 在本书里面奥修大师以他成道的智慧将他所洞察到的死亡真相表露出来，让我们对死亡有一个新的，正确的了解。我们常常说要有正确的人生观，我相信了解死亡在生命中的地位对我们建立正确的人生观有很大的帮助。人生中最重要的事情－－爱和静心－－都跟死亡有关。我们能够忽视这个人生重要的课题吗？ 如果能够藉着了解死亡而免除对它不必要的恐惧，那么一个人将会变得更有勇气，使生命力的开展得以发挥得更淋漓尽致。 死亡是在孕育生命。 希望本书能够帮助你启发出更多的生命力。

正统道藏：中国道教史上重要道藏之一，明代编纂。明成祖即位之初(1403)，曾令第四十三代天师张宇初重编《道藏》，永乐八年(1410)，张宇初去世，又令第四十四代天师张宇清继续主持编藏。到明英宗正统九年(1444)始行刊板，又令道士邵以正督校，增所未备，於正统十年(1445)校定付印，名《正统道藏》，共五千三百零五卷，四百八十函，按三洞、四辅、十二类分类，采用《千字文》为函目，自「天」字至「英」字，每函各为若干卷，颁之天下，藏於各名山道观。到明神宗万历三十五年(公元1607)，命第五十代天师张国祥续补《道藏》，仍以《千字文》为函次，自「杜」字号至「缨」字号，凡三十二函，一百八十卷，名《万历续道藏》。与《正统道藏》合计共五千四百八十五卷，五百一十二函，即现存明版《正统道藏》，这是我国现存的唯一官修道藏。1923─1926年，上海商务印书馆借用北京白云观所藏明刊《正统道藏》，以涵芬楼名义影印，缩改为六开小本，凡一千四百七十六种，一千一百二十册。今有文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1987年版《道藏》影印本，另有台湾艺文印书馆、台湾新文丰出版公司影印本等通行於世。 正统道藏

一卷。唐·裴休编。又作《黄檗禅师传心法要》、《黄檗传心法要》、《断际禅师传心法要》、《断际心要》。系集录唐·黄檗希运禅师于洪州钟陵龙兴寺说法之要旨，于大中十一年（857）付序成书。卷首有裴休所作之序文，其次收录黄檗希运禅师前后三次之说法、答弟子问之六段说法、简短之上堂语及三段问答等。

正统道藏：中国道教史上重要道藏之一，明代编纂。明成祖即位之初(1403)，曾令第四十三代天师张宇初重编《道藏》，永乐八年(1410)，张宇初去世，又令第四十四代天师张宇清继续主持编藏。到明英宗正统九年(1444)始行刊板，又令道士邵以正督校，增所未备，於正统十年(1445)校定付印，名《正统道藏》，共五千三百零五卷，四百八十函，按三洞、四辅、十二类分类，采用《千字文》为函目，自「天」字至「英」字，每函各为若干卷，颁之天下，藏於各名山道观。到明神宗万历三十五年(公元1607)，命第五十代天师张国祥续补《道藏》，仍以《千字文》为函次，自「杜」字号至「缨」字号，凡三十二函，一百八十卷，名《万历续道藏》。与《正统道藏》合计共五千四百八十五卷，五百一十二函，即现存明版《正统道藏》，这是我国现存的唯一官修道藏。1923─1926年，上海商务印书馆借用北京白云观所藏明刊《正统道藏》，以涵芬楼名义影印，缩改为六开小本，凡一千四百七十六种，一千一百二十册。今有文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1987年版《道藏》影印本，另有台湾艺文印书馆、台湾新文丰出版公司影印本等通行於世。 正统道藏

正统道藏：中国道教史上重要道藏之一，明代编纂。明成祖即位之初(1403)，曾令第四十三代天师张宇初重编《道藏》，永乐八年(1410)，张宇初去世，又令第四十四代天师张宇清继续主持编藏。到明英宗正统九年(1444)始行刊板，又令道士邵以正督校，增所未备，於正统十年(1445)校定付印，名《正统道藏》，共五千三百零五卷，四百八十函，按三洞、四辅、十二类分类，采用《千字文》为函目，自「天」字至「英」字，每函各为若干卷，颁之天下，藏於各名山道观。到明神宗万历三十五年(公元1607)，命第五十代天师张国祥续补《道藏》，仍以《千字文》为函次，自「杜」字号至「缨」字号，凡三十二函，一百八十卷，名《万历续道藏》。与《正统道藏》合计共五千四百八十五卷，五百一十二函，即现存明版《正统道藏》，这是我国现存的唯一官修道藏。1923─1926年，上海商务印书馆借用北京白云观所藏明刊《正统道藏》，以涵芬楼名义影印，缩改为六开小本，凡一千四百七十六种，一千一百二十册。今有文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1987年版《道藏》影印本，另有台湾艺文印书馆、台湾新文丰出版公司影印本等通行於世。 正统道藏

暂无简介

全球千萬人讀過他的《與神對話》，這一次，神將直接對你說話
與神的對話帶領你與神建立友誼，
與神的友誼將引領你走向「與神合一」
這是你此生最具影響力的一個體驗，你的新人生就要開始！

生命的一切都是禮物，每個人都可以擁有通達永恆的智慧。
這一本書是你生命的工具，學習靜心內觀自己生命的幻象，
才能夠超脫陷在幻象裡的自我，創造美麗的實相。

本書提出人類的十大幻覺，包括需要、失敗、分離、不足、資格、審判、定罪、有條件、優越。
 
因為與「神」（覺性）的分離感，讓人類產生了「不足」（匱乏）的心態，進而不斷的與他人爭取「需要」，害怕「失敗」所以盡力的去增加自己的「資格」，
這時人類會創造一個人格化的神來「審判」跟「定罪」人類的行為，覺得神對人類的愛都是「有條件」的，當人類滿足了神認可的條件就感到自己才是「優越」的，但其實以上這些想法都是人類的無知。
這本書可以提供你安定自身的力量，改變周遭的能量，及保持應有的確定信心！

在這個眾人各有論見卻又不知何從的社會，這本書無疑是最適合現代人讀的寶典，因為不論你是對國家的混亂政局，對全球的經濟蕭條，對頻傳的自然災害感到迷惑，想知道活在這個世界上的意義，或者你面臨著人生的困境，苦於找尋一個安身立命的出發點，在這本書中，你都可以找到答案。看完這本書，你的人生「一定」會如你所想的改變！

继克里希那穆提、奥修之后，又一位智者之书为我们点亮人生的智慧之灯。作为风靡全球的伟大禅师，阿姜查被称为我们时代的伟大智者，他在世界各地受到广泛的欢迎，他用最通俗的语言对困扰我们的最深奥的问题进行了解答。我们活着为了什么？生活的真正归宿是什么?怎样才能快乐地生活？这些近乎终极的问题，在《这个世界的真相》中都能找到答案，在阿姜查看来，这些问题只是存在于呼吸之间的简单问题。如果你能呼吸，你就能找到这些问题的答案。 他的书超越了时间与空间的距离，能以一种格外简单的方式自然地融入我们的心灵。与生活在都市中奔波、劳碌的人们能轻易地发生对接与碰撞。他的书，是献给都市心灵的田园牧歌，是进入疲惫心灵的一捧甘泉。

原人之心。皆具佛性。泛观诸家禅说。一切经文。原其至当之理。未有不言自己性中本来真佛。达磨西来。直指人心。见性成佛。盖谓自己真佛。不出一性之中。人人不自委信。所以向外驰求。将谓自性真佛外。更有别佛。故诸佛诸祖师说法。要人省悟自己本来真佛。不假外求。又缘种种法语。泛滥不一。转使学人惑乱本性。无悟入处。惟有达磨血脉论。并黄檗传心法要二说。最为至论。可以即证自己佛性。使人易晓。比之求师访道。钻寻故纸。坐禅行脚。狂费工夫。相去万倍。此非小补。绍兴癸。酉见独老人任哲序。

本書內容包括筆者講道時的講章，系基督教根本教訓針對目前許多對基督教的曲解與否認一個簡易的陳述。

在跟奥修师父很多年之后，再度来看《耶稣说》这一本书，我对耶稣的力量、话语、和他的本质感到惊讶。现在既然我已经瞥见到什么事对我来讲是可能的，什么事对人类来讲是可能的，我可以了解耶稣真实的经验被两千年来人类的盲目给遮盖了。 这本书并不是甜美的福音故事。如果我们愿意去接受的话，在这本书里面所包含的是革命的种子，是激进和不屈服的种子，否则我们可能会象耶稣最初的那些使徒一样，透过我们自己的头脑，为了我们自己的舒适，而将耶稣的话语作不正确的解释、找借口、并淡化它的本意。

《聖經》在輔導中的目的是什麼？我們如何看待人？如何給他盼望？《聖經》有哪些原則幫助我們勝過憂慮、恐懼、憂鬱、婚姻的觸礁等問題？本科屬實踐神學，介紹了亞當斯建立的聖經輔導運動。

为了人类的自由和静心，成道大师奥修创造了一种世界性的反叛。你或许会认为这是一个奇怪的选择，自由和静心之间会有怎样的联系？而这两者的微妙的联系是理解人类未来潜能的关键点。静心就是对爱、亲密、创造和扩展打开我们能量的门。按照奥修所说，没有其它的门，没有其它的道。

暂无简介

加： 法华击节 法华通义 华严纲要 大学纲目决疑 中庸直指 庄之内注篇 憨山大师劝世文 肇论略注 大乘起信论直解 老子道德经憨山注 楞严经通议 楞严经悬镜 憨山老人自序年谱实录 观楞伽阿跋多罗宝经记 观楞伽阿跋多罗宝经记-楞伽补遗 大方广圆觉修多罗了义经直解 憨山老人梦游集 净宗法要 初心修悟法要 《金刚决疑》

]]>

台版，2002/10 上、下合集 這部南懷瑾先生近年講述的《原本大學微言》旁徵博引，融會中外古今學說與歷史於一爐，對於「格物、致知、正心、誠意」，以至「修身、齊家、治國、平天下」等修養次第及致用之學，都講得很詳盡透徹。 對於知、止、定、靜、安、慮、得的七項內證功夫，更是超越前人的見解。二千年來隱晦不彰的原本《大學》，在本書中燦然大白，是現代人修身處世所不可或缺的好書。

台版，2000/5/1出版 圓覺經略說 　佛稱我們的世界為娑婆世界，意謂缺憾不美滿，是充滿著痛苦的。所以，許許多多的人想從佛教或佛學中，求得心靈上的慰藉，或尋找解脫痛苦的方法。 　圓覺經是可以徹底解決人生痛苦煩惱的經典。 　本書的講解，深入淺出，初學易懂，且明白指出如何明心見性，以及行過程中的諸多問題，有心習襌或參研佛法者，不可不讀！

孙伦内观禅修法 VIPASSANA BUDDHIST MEDITATION THE SUNLUN WAY

--------此次epub文件的制作属于第一次试手，呵呵--------- 《密勒日巴大师道歌集》（张澄基先生原著）此次补全，在此先谢谢网上资源共享者！ 个人在此对《密勒日巴道歌》十分推崇，第一次看过之后，就觉得密勒日巴尊者如同汉地的六祖慧能大师，道歌当中直指本来心性，以成就者的心境悠然唱出，道歌自然押韵，不假修饰，将执著于法相修持的心销融而进入当下的直觉体验，如果能常看常读，无论是对修行还是对生活都同样具有极大的启发和加持！ 愿有缘看到的人内心获得寂静，获得吉祥成就！祝福！ 佛弟子 恍然如梦 更新于2013-03-24夜 完成epub制作

阿姜查不断地重复强调：修行的道场就是我们的身心，在我们的六根里，在我们接触外境中去观照。我们必须在眼、耳、鼻、舌、身接触外境的当下，去仔细觉察，心如何被这些外境对象引发出不同的反应，而这些反应又如何构成我们一连串的行为，以及一连串的喜恶分别的制约反应。 　　阿姜查以非常浅显活泼的比喻，让我们知道如何在这个修行道场里用功，如何在这个过程中找到内心的光明、清静与喜悦。他的方法归纳起来，就是戒、定、慧三学。这三个步骤好像是一个连续、互相关联的过程。把观察我们自己的内心作为起始和核心，阿姜查指导我们如何超越、放下和不执著。

台北县立医院身心科主任许添盛医师专文特别推荐 来自畅销书《灵魂永生》的作者．交织在人性与神性间的挣扎与省思 赛斯──描写自己为一个「不再聚焦于物质东西上的能量人格元素」的存在体，自一九六三年起独家透过女诗人珍?罗伯兹说话；而珍在逐步迈向死亡的长期卧病期间，她从医院病床上继续传述赛斯资料，至一九八四年，这个替二十世纪最深奥和最多产的形上学老师说话的声音，终于静默下来了──但这最后的作品并未立即问世。在珍逝世不止十年之后，她的丈夫罗勃?柏兹整理出这段故事，与我们分享珍的最后岁月，以及赛斯在那段时间所给予的精致教诲。 在观照人类身体里的生命奇迹时，赛斯提及下列概念：「为什么医药和治疗往往使疾病永续」、「给疾病命名的作法如何可能对我们不利」、「宗教对创造疾病的影响」、「儿童的健康如何被父母的信念影响」、「幽默作为疗愈的一个有效因素」等等。 「别将心智想作是个纯粹精神性的存在体，而将身体想作是个纯粹物质性的存在体。反之，将心智及身体两者想作是个连续的、交织的过程，那同时既是精神的，又是物质的。你的思维事实上就与你的身体一样的实质，而你的身体就与你的思维仿佛的不实质那样不实质。你实际上是个不可或缺的力量，存在为你环境的一部份，同时却又与你的环境分开。」

《五燈會元》是中國佛教禪宗的一部史書。20卷。南宋淳祐十二年（1252年），杭州靈隱寺普濟編集，一共20卷。 「五燈」系指五部記敘禪宗世系源流的燈錄： 1.北宋法眼宗道原的《景德傳燈錄》； 2.北宋臨濟宗李遵勖的《天聖廣燈錄》； 3.北宋雲門宗惟白的《建中靖國續燈錄》； 4.南宋臨濟宗悟明的《聯燈會要》； 5.南宋雲門宗正受的《嘉泰普燈錄》。 《五燈會元》括摘「五燈」樞要，與「五燈」相比，篇幅減少一半以上。元明以來，好禪人士多藏其書，「五燈」單部遂少流通。

聖經分為新約和舊約. 舊約的39卷中，最古老的應該是摩西五經，寫於主前約一千五百年。從摩西五經的寫作到瑪拉基書的完成，所涵蓋的時間約有一千年,記著的是以色列民族的起源和歷史，包括他們的創世紀神話，民族的誕生，民族文化和慣例的形成，歷代國王的事跡，先知的預言，其中還包括充滿智慧的箴言篇和美妙的詩篇。 新約全書共27卷。新約的內容可以大致分為幾個不同的類別，例如：四福音書和一些書信。但是他們都有著共同的主題，即強調耶穌的身份、生平和地位。耶穌去世及復活升天之後，基督徒就在各地宣講耶穌的言語和作為。幾年之內，地中海東岸就建立了一些基督教會。新約中的一些書信就是部份傑出的基督徒寫給這些新建立的教會的。

本书是当代禅修大师咏给?明就仁波切与美国威斯康辛大学的大脑造像与行为科学实验室合作，透过大量的科学实验研究数据证明，心的禅定功夫?为什么?与?如何?对大脑神经元活动产生变化。

新國際版（New International Version，簡稱NIV）是一個當代英語聖經譯本，也是目前在英語國家被最為廣泛使用的聖經版本。迄今為止已售出超過兩億一千萬本。 該版本的翻譯工作始於1965年，由現在的國際聖經協會（International Bible Society，當時名為紐約聖經協會）提供資助。新約完成並出版於1973年，舊約完成於1978年，並與進一步修訂後的新約一同出版。1984年，在經過了更仔細的修訂後，最終的定本得以出版。這項龐大的翻譯工程由來自美國、加拿大、英國、澳大利亞、新西蘭和南非的一百多個有著二十多種不同宗教背景的聖經學者共同承擔。他們分屬聖公會、浸信會、福音派, 衛斯理宗、長老會等不同教派。 　　儘管一些保守派信徒仍然堅持欽定版聖經為唯一標準聖經譯本（參見en:King-James-Only Movement）並指新國際版有若干異端傾向，這個新版本仍被普遍接受，同時被許多人認為是一個優秀的譯本並對早期的包括詹姆士王譯本在內的各歷史性版本提供了有益的補充。由於採納了含二十世紀中葉新發現的死海古卷在內的更廣泛的原始文本，新國際版甚至被認為更為準確。與新美國標準版（New American Standard Bible）比較，新國際版稍多意譯成分。從總體上來說，新國際版是一部保留傳統福音派神學觀點的當代英語譯本。撇開神學觀點的差異，新國際版同修訂標準版（Revised Standard Version）較為接近，兩者都採用了比詹姆士王譯本的 Textus Receptus 更為細緻的新約希臘文原始底本。作為抗議宗聖經譯本，新國際版不收錄次經。 　　精裝本新國際版聖經通常附有各單卷導論及不同圖表。此外，另有 NIV Study Bible、Reflecting God Study Bible 及 Life Application Study Bible 三個研讀版新國際譯本，附有大量註釋和背景知識。